Religion

현 국교는 초기 왕국 시절 존재했던 수많은 종교들 중 하나로, 국가 개창 당시 폰 다인의 국교화 과정에 의해 현재와 같은 위치로 발돋움하게 되었다. 국교의 숭배 대상은 유일신인 여신이다. 반면 다신교로 대표되는 이교의 경우 제국의 탄압을 피해 비밀 집회를 가지고, 카타콤 등에 숨어들었으나 역사상 두 차례에 걸친 대대적 종교 탄압을 통해 현재 거의 사라진 상태이다.

국교를 믿는 것은 하비히트 국민으로서의 도의적인 의무이며, 신앙적인 측면에서 사회 혼란을 자아내는 행위를 하거나, 사상을 유포할 경우에는 사상범과 동등하게 처벌될 수 있다. 이는 비단 제도적인 측면에서뿐만 아니라 관습적 측면에서도 마찬가지로, 예컨대 무신론은 사상범으로 취급되지만 불가지론은 직접적 처벌 대상이 아닌 대신 자신이 속한 지방 교구 소속의 이웃과 성직자로부터 심각한 도덕적 질타의 대상이 된다.

국교의 성서는 선지자들이 신과의 실존적 만남 이후 기록한 계시록의 형태로, 각 선지자마다도 여러 권씩 모호하고 난해한 언어로 기록되어 있다. 그러한 형태의 성서를 개편하고 교리를 체계화한 것은 속세의 이름을 지닌 유일한 선지자이자, 신과 실존적 대면을 거친 적이 한 번도 없음에도 성인의 반열에 오른 유일한 선지자이며, 또한 마지막 선지자이었던 성 요한으로, 난해한 내용을 구체적인 윤리 강령의 형태로 해석하여 집대성했다. 현재 흔히 성서 (The Holy Bible) 이라고 불리는 민간에 보급된 성서는 그의 해석본을 뜻한다. 이 성서는 실용적인 측면에 충실하게 번역되어 철학과 더불어 윤리적 지침뿐 아니라 경구집으로 쓰이는 일도 잦다. 가령 <다만 그들이 너희의 가족과 겨레와 신앙을 해하려 할 때에는 죽기로 각오하고 칼을 잡아라> 와 같은 구절 등이 있다.

반면 신학의 경우에는 보급된 성서가 아닌, 성 요한의 해석 이전 원전들을 연구 대상으로 삼는다. 철학에서 배제된 형이상학적 존재론적, 초월적 영역을 원전의 풀이와 해석을 통해 희구하고 탐구하는 것이 하비히트의 신학이다.

신학은 모든 것을 탐구하고 이성과 신성을 통하여 입증해 내었으나 단 한 가지, 여신의 존재만은 규명하지 못했다. 예언서들을 제외하면 여신의 행적은 어디에도 남겨진 곳이 없었으며, 수많은 증명의 논리들은 결국 순환적 논증을 반복할 뿐이었다. 여신의 존재 자체란 여신의 증언으로 모든 현상을 규명하는 신학과 신전에서 가장 근본적인, 허나 터부시되는 질문이 아닐 수 없었다. 현 국교에서 이러한 질문을 공개적으로 내뱉는 것은 이단시되고 있다.